南华真经直音 (贾善翔)

南华真经注疏卷之七

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河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

内篇大宗师第六

虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。

知天之所为，知人之所为者，至矣。

〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。

〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。

知天之所为者，天而生也；

〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。

〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。

〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自 #1 能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。

虽然，有患。

〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。

〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。

夫知有所待而后当，

〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。

其所待者特未定也。

〔注〕有待则无定也。

〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣 #2，方能无可无不可，然后无息已。

庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，

〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。

且有真人而后有真知。

〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。

〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知 #3 之状，列在下文耳。

何谓真人？

〔疏〕假设疑问，庶显其旨。

古之真人，不逆寡，

〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。

〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆 #4 者也。

不雄成，

〔注〕不恃其成而处物先。

〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。

不谟士。

〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。

〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。

〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道也若此。

〔注〕言夫能之登至於道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡未尝蹈水，不以死为死未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉。故任之而无，不至者，真人也，岂有巢意於所遇哉。

〔疏〕栗，惧也。濡，湿也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。

古之真人，其寝不梦，

〔注〕无意想也。

其觉无忧。

〔注〕当所遇而安也。

〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。

其食不甘，

〔注〕理当食耳。

〔疏〕混迸人问，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。

其息深深。真人之患以踵，

〔注〕乃在根本中来。

〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至於气息，亦复徐迟，脚踵中来，明其深静也。

众人之患以喉。屈服者，其哑言若哇。

〔注〕气不平畅。

〔疏〕哑，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉哑之中怛如哇碍也。

其嗜欲深者，其天机浅。

〔注〕深根宁极，然后反一无欲。

〔疏〕夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎。

古之真人，不知悦生，不知恶死；

〔注〕与化为体。

〔疏〕气聚为生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥於变化，故不以悦恶存怀。

其出不欣，其入不距；

〔注〕泰然而任之。

〔疏〕时应出生，本无情於听乐；时应入死，岂有意於距讳耶。

翛然而往，鲦然而来而已矣。

〔注〕寄之至理，故往来而不难。

〔疏〕修然，无系貌也。绦然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。

不忘其所始，不求其所终；

〔注〕终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹伏 #5 探求死意也。

〔疏〕始，生也。终，死也。生死都遣，曾无执滞。岂直独忘其生而偏求於死耶？终始均平，所遇斯适也。

受 #6 而喜之，

〔注〕不问所受者何物，遇之而无不适也。

〔疏〕喜所遇也。

忘而复之，

〔注〕复之不由於识，乃至。

〔疏〕反未生也。

是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

〔注〕人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。

〔疏〕是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智德 #7 忘生，可谓不用取拾之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名日真人也。

若然者，其心志，

〔注〕所居而安为志。

〔疏〕若如以前不捐道等心，是心怀志操 #8 能致然也。故《老经》云，强行者有志。

其容寂，

〔注〕虽行而无伤於静。

其颗类；

〔注〕类，大朴之貌。

〔疏〕颈，额也。类，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月玄 #9，即斯类也。

赓然似秋，

〔注〕杀物非为威也。

暖然似春，

〔注〕生物非为弁也。

喜怒通四时，

〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名於喜怒。

〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，初无心於肃杀；似青春之生育，宁有意於仁惠。是以真人如雷行风动，木茂花敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。

与物有宜而莫知其极。

〔注〕无心於物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。

〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，铃有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；

〔疏〕尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复灭亡邦国，而不失百姓欢心故也。

利泽施乎万世，不为爱人。

〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙 #10 泽者不谢，妻乎若秋霜之自降，故雕落者不怨。

〔疏〕利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。若刍狗百姓，故无偏爱之情。

故乐通物，非圣人也；

〔注〕夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。

〔疏〕夫悬镜高堂，物来斯照，不迎不送，岂有情哉。大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知惑意於物，非圣人者也。

有亲，非仁也；

〔注〕至人 #11 无亲，任理而自存。

〔疏〕至人无亲，亲则非至人也。

天时，非贤也；

〔注〕时人 #12 者，未若忘时而自合之贤也。

〔疏〕占玄象之亏盈，侯天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也。

利害不通，非君子也；

〔注〕不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。

〔疏〕未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎。

行名失己，非士也；

〔注〕善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。

〔疏〕矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。

亡身不真，非役人也。

〔注〕自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人。

〔疏〕夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人之哉。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

〔注〕斯皆合己效 #13 人，徇彼伤我也。

〔疏〕姓狐，字不偕，古之贤人，云尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沉於庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐於河束首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余 #14 者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉#15 眼而死，尸沉乎江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷於窍水而死。申徒狄闻之，因以踏河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至於此。自饿自况，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人。悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶。

古之真人，其状义而不朋，

〔注〕与物同宜而非朋党。

〔疏〕状，进也。义，宜也。降进同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。

若不足而不承；

〔注〕冲 #16 虚无余，如若不足也；下之而无不上，若不足而不承也。

〔疏〕韬晦冲虚，犹如神智不足；率也。

与乎其瓤而不坚也，

〔注〕常游於独而非固守 #17。

〔疏〕觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。

张乎其虚而不华也；

〔注〕旷然无怀，乃至於实。

〔疏〕张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。

郦邮乎其似喜乎 #18。

〔注〕至人无喜，畅然和适，故似喜也。

〔疏〕邓那，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。

崔乎其不得已乎 #19。

〔注〕动静行止，常居叉然之极。

〔疏〕崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。

痛乎进我色也，

〔注〕不以物伤己也。

〔疏〕清，聚也。进益也。心同止水，故能清聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无喊损者也。

与乎止我德也；

〔注〕无所趋也。

〔疏〕虽复应动随世，接物逗机，而怛容与无为，作於真德，所谓动而常寂者也。

厉乎其似世乎 #20。

〔注〕至人无厉，与世同行，故若厉也。

〔疏〕厉，危也。真人一於安危，冥於祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，虽遭危厄，不废无为之事也。

警乎其未可制也；

〔注〕高放而自得。

〔疏〕圣德广大，警然高远，超於世表，故不可禁制也。

连乎其似好闭也，

〔注〕绵邈深远，莫见其门。

〔疏〕连，长也。圣德遐长，连绵难测。心如路绝，孰见其门，昏默音声，似如闭门，不闻见也。

悦乎忘其言也。

〔注〕不识不知而天机自发，故悦然也。

〔疏〕悦，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠於赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行，从此以下，明真人利物为政之方也。

以刑为体，

〔注〕刑者，治之体，非我为。

以礼为翼，

〔注〕礼者，世之所以自行耳，非我制。

〔疏〕用刑法为治，政之体本；以礼物为驭 #21，物之羽仪。

以知为时，

〔注〕知者 #22 自，时之动，非我唱。

以德为循。

〔注〕德者，自彼所循，非我作。

〔疏〕循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。

以刑为体者，绰乎其杀也；

〔注〕任治之自杀，故虽杀而宽。

〔疏〕绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之伟，法者民之父。

以礼为翼者，所以行於世也；

〔注〕顺世之所行，故无不行。

〔疏〕礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不迷死。是故礼之於治，要哉。羽翼人伦，所以大行於世者也。

以知为时者，不得已於事也；

〔注〕夫高下相受，不可逆之流也；小大相居 #23，不得已之势也，旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委爻然之事，付之天下而已。

〔疏〕随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居叉然之会，乘之以游者也。

以德为循者，言其与有足者至於丘也，

〔注〕丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足於本也。付群德之自循，斯与有足者至於本也，本至而理尽矣。

〔疏〕丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至於丘也。

而人真以为勤行者也。

〔注〕几此皆自彼而成，成之不在己，

则虽处万机之极，而常闲 #24 暇自适，忽然不觉事之经身，悦然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人为勤行者也。

〔疏〕夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀於为物，情系於拯救者乎。而几俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。诅知汾水之上，凝淡宝然？故文 #25 云孰肯以物为事。

故其好之也一，其弗好之也一。

〔注〕常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。

〔疏〕既忘怀於美恶，亦遣荡於爱憎。故好与弗好，出自几情，而圣智虚融，未尝不一。

其一也一，其不一也一。

〔注〕其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。

〔疏〕其一，圣智也；其不一，几情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。

其一与天为徒，

〔注〕无有而不一者，天也。

其不一与人为徒。

〔注〕彼彼而我我者，人也。

〔疏〕同天人，齐万物，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。

天与人不相胜也，是之谓真人。

〔注〕夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。

〔疏〕虽复天无彼我，人有之非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎。此又混一天人，冥同胜负。体斯趣者，可谓真人者也。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉。

〔疏〕夫旦明夜合，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将於何系哉。

人之有所不得与，皆物之情也。

〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得。今人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。

〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉。而流俗之徒，逆於造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃几物之滞情，岂是真人之通智也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎。

〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶；随天安之。况乎卓尔独化，至於玄冥之境，又安得而不任之哉。既任之，则死生变化，唯命之从也。

〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍昊，而独以天为父，身犹爱而重之，至於昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也。

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎。

〔注〕夫真者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉。

〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以为君王为胜己尊贵，尚顶身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎。安排委化，固其宜矣。

泉个，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。

〔注〕与其不足而相爱，岂若有余而相志。

〔疏〕此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鲈鲔困苦，共处陆地，频尾曝腮。於是吐沬相濡，徇气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理任教，圣迩斯起；矜整趸以为仁，提跋以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以徇濡，人丧道所以亲爱之者也。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

〔注〕夫非誉皆生於不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在邪。

〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖迷尧舜以勖将来，七义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣。然后出生入死，随变化而遨进；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫咐濡圣述，同年而语哉。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

〔注〕夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉。

〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生叉劳苦；老 #26 既无能，暂时问逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜邪。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

〔注〕死与生，皆命也。无善则已，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。

〔疏〕夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。

夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。

〔注〕方言死生变化之不可逃，故举无逃之极，然后明之以铃变之符，将任化而无系也。

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

〔注〕夫无力之力，莫大於变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以合故故。不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉 #27。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉。

〔疏〕夜半合冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船於海壑，正合其宜；隐山岳於泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动妇然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。

藏小大有宜，犹有所迟。

〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其逐也；无藏而任化者，变不能变也。

〔疏〕遁，变化也。藏舟於壑，藏山於泽，此藏大也；藏人於室，藏物於器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。

若夫藏天下於天下而不得所逅，是恒物之大情也。

〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥 #28，与化无不一，故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所逐而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。

〔疏〕怛，常也。夫藏天下於天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下於天下也。既变所不能变，何所逐之有哉。此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化之未始有极也，

〔注〕人形乃 #29 是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐邪。

其为乐可胜计邪。

〔注〕本非人而化为人，化为人 #30，失於故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇。所遇而乐，乐岂有极乎。

〔疏〕特，独也。犯，过 #31 也。夫大冶洪炉，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极。是以唯形与喜，不可胜计。

故圣人将游於物之所不得逅而皆存。

〔注〕夫圣人游於变化之涂，放於日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得逐之哉。夫於生为亡而於死为存，则何时而非存哉。

〔疏〕夫物不得逐者，自然也，孰能逃逐於自然之道乎。是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶。

善夭 #32 善老，善始善终，人犹效之，

〔注〕此自均於百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也，然其平粹，犹足以师人也。

又况万物之所系，而一化之所待乎。

〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎。

〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不伺，自有百年之中一生之内，从容平淡，群有欣槭，至於寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，铃资圣知，为物宗匠，不亦宜乎。

夫道，有情有信，无为无形；

〔注〕有无情之情，故无为也；有常无之信，故无形也。

〔疏〕明鉴同照，有情也。赴机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。

可传而不可受，

〔注〕古人传而宅之，莫能受而有之。

可得而不可见；

〔注〕咸得自容，而莫见其状。

〔疏〕寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离於形色，不可见也。

自本自根，未有天地，自古以固存；

〔注〕明无不得有而无也。

〔疏〕自，从也。存，有也，虚通至道，无始无终。从本 #33 以来，未有天地，五气未逃，天道存焉。故《老经》云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。

神鬼神帝，生天生地；

〔注〕无也尸岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神 #34 之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉。

〔疏〕言大道能神於鬼灵，神於天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故《老经》云天得一以清，神得一以灵也。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为 #35 老。

〔注〕言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格 #36 者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。

〔疏〕太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长於厦古，不为耆艾。言道非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。

稀韦氏得之，以挈天地；

〔疏〕稀韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契合也，言能混同万物，符合二仪者也。

伏牺氏得之，以袭气母；

〔疏〕伏牺，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。

维斗得之，终古不武；

〔疏〕维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。武，差也。古，始也。得於至道，故历於终始，维持天地，心无差武。

日月得之，终古不息；

〔疏〕日月光证於一道，故得终始照临，竟无休息者也。

堪坏得之，以袭昆仑；

〔疏〕昆仑，山名也，在北海之北。堪坏，昆仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入昆仑山为神也。

冯夷得之，以游大川；

〔疏〕姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。

肩吾得之，以处太山；

〔疏〕肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。

黄帝得之，以登云天；

〔疏〕黄帝，轩辕也。探首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成，有龙垂於鼎以迎帝，帝遂将群臣及后官七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。

颛顼得之，以处玄宫；

〔疏〕颛顼，即黄帝之孙，即帝高阳也，亦日玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。探羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处於玄官也。

禺强得之，立乎北极；

〔疏〕禺强，水神名也，亦曰禺京。人面乌身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。

西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；

〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使默玉环，汉武帝时，献青桃。颜容十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封於彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘束维，骑箕尾。而比於列星。

〔注〕道，无能也。此官得之於道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资於道，内不由於己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何息於生之不得而为之哉。故夫为生果不足以全生，以其生之不由於己为也，而为之则伤其真生也。

〔疏〕武丁，殷王名也，号日高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，於陕州河北县傅岩版筑之所而得之，相於武丁，奄我清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持束方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故云比於列星也。

南华真经注疏卷之七竟

#1“自”疑为“目”字误。

#2依郭庆藩引文及文意当改作“目”。

#3郭庆藩引文“遣”作“绝者”。

#4郭庆藩引文改“知”作“人”。

#5郭庆藩“抒”作“作”。

#6依四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“伏”当作“复”。

#7赵本“受”作“爱”。

#8郭庆藩引文“德”作“惠”。

#9郭庆落引文“操”作力而”。

#10郭庆藩引文“玄”作“弦”。

#11世德堂本脱“蒙”字，四库本同。

#12四库本、浙江书局本“人”均作“仁”，又依正文当改，下疏文“人”亦当改作“仁”。

#12 四库本、浙江书局本“人”均作“之”，郭庆藩引文“人”作“天”。

#13 四库本、浙江书局本“效”作“循”，四库本作“殉”。

#14 原作“子胥余纪他”五字，依郭庆藩及正文、疏文改作“胥余”。

#15 原作“决”，疑“抉”之误，今依郭庆藩引文及文意改正。

#16 原作“中”，诸本皆作“冲”，故改正。

#17 四库本、浙江书局本及郭庆藩引文“固”下皆有“守”字，故补。

#18《阙误》引文如海、张君房本“喜乎”作“喜也”。

#19《阙误》引文、张本重“崔”字，“已乎」”作“已也”。

#20 又引文，张本世“乎”作“世也”。

#21 郭庆藩引文“驭”作“御”。

#22“者”字依郭注本，四库本补。

#23 赵本“居”作“君”，四库本“居”作门军”。

#24 四库本、浙江书局本“问”均“闲”。

#25 郭庆藩引文“文”上有“前”字。

#26“者”疑“老”之误，今依郭庆藩引文及正文当改正。

#27 赵本无“哉”字。

#28 依四库本、浙江书局本“共”当改作“冥”。

#29 原作“方”，今依四库本、浙江书局本、郭庆藩引文改正。

#30【“化为人”三字依四库本、浙江书局本补。

#31 郭庆藩引文“过”作“遇”。

#32《阙误》引张君房本“夭”作“少”。

#33“本”字依正文当改作“古”字。

#34 世德堂本“神”作“人”.

#35 世德堂本无“为”字。

#36“知”疑“格”字误，故据四库本、浙江书局本改。

 

南华真经注疏卷之八

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河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

南伯子葵问乎女偶曰：子之年长矣，而色若孺子，何也□

〔疏〕葵当为茶字之误，犹是《人问世篇》中南伯子茶也。女偶，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偶久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异几人，是故子葵问其何以致此。

曰：吾闻道矣。

〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。

〔疏〕答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。

南伯子葵曰：道 #1 可得学耶？

〔疏〕睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方衍者也。

曰：恶。恶可。子非其人也。

〔疏〕恶恶可，言不可也。女偶心神内静，形色外彰。子葵见有#2容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑谓其非人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，

〔疏〕卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偶有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎。不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，

〔疏〕庶，慕也。几，迩也。果，次也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，爻须修学，慕近玄道，次成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偶久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令。说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难者也。

参日而后能外天下，

〔注〕外，犹遗也。

〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神寂虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，观万亿皆空，是以天下地上，悉皆非有也。

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。

〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身物亲近，所以难遣。守经七日，然后遣之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘之者也。

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；

〔注〕都遗也。

〔疏〕寨体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。

已外生矣，而后能朝彻；

〔注〕遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。

〔疏〕啊，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝场初启，故谓之朝彻也。

朝彻，而后能见独；

〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。

〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故经云寂寞而不改。

见独，而后能无古今；

〔注〕与独俱往。

〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。

无古今，而后能入於不死不生。

〔注〕夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。

〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新运新 #3，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偶之子也。

杀 #4 生者不死，生生不生。

〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死 #5 既生，能入於无死无生，故体於法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶。任之而无不适也。

其为物，无不将也，

〔注〕任其自将，故无不将。

无不迎也；

〔注〕任其自迎，故无不迎。

〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生；亦复而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。

无不毁也，

〔注〕任其自毁，故无不毁。

无不成也。

〔注〕任其自成，故无不成。卜

〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成之也。

其名为樱宁。

〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。

〔疏〕搂，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈救 #6，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽搂而宁者也。

樱宁也者，樱而后成者也。

〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦

而任之，则莫不曲成也。

〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物樱扰，善贷生成也。

南伯子葵曰：子独恶乎闻之？

〔疏〕子葵怪女偶之谈，其道高妙，故问子於何处独得闻之？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偶告示子葵之辞也。

曰：闻诸副墨之子，

〔疏〕诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼叉因荃而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。

副墨之子闻诸洛诵之孙，

〔疏〕临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。

洛诵之孙闻之瞻明，

〔疏〕瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。

瞻明闻之聂许，

〔疏〕聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之精深，因教悟理，心生惧悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻於道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。

聂许闻之需役，

〔疏〕需，须也。役，用也，行也，虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵修 #7，勤行勿怠。解也#8 不行，道无由致。

需役闻之於枢，

〔疏〕枢，讶谣也。既因教悟理，依解而行，遂使威德显彰，枢谓满路者也。

於枢闻之玄冥，

〔注〕玄冥者，所以名无而非无。

〔疏〕玄者，深远之名也。冥者。幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至於玄冥者矣。

玄冥闻之参寥，

〔注〕夫阶名以至无者，铃得无於名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄於参寥，亦玄之又玄也。

〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二 #9 者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。

参寥闻之疑始。

〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。

〔疏〕始，本也。夫道，超四句，离彼百非，名言路断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也耳。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尸，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心逵，并方外之士，情同淡水，共结素交，叔莫逆於虚玄，迷忘言於至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，以生为脊；既生而死，死最居后，故、以死为尸，亦故然也。尸首虽 #10 别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶於其问哉。谁能知是，我与为友。

四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

〔疏〕目击道存，故相视而笑；同顺玄理，故莫逆於心也。

俄而子舆有病，子祀往问之。

〔疏〕既病，须往问之，任理而行，不乖於方外也。

曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。

〔疏〕伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，孪缩不申之貌也。夫洪炉大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘孪之疾。以此而言，无非命也。子秦达理，自欺此辞也。

曲俱发背，上有五管，颐隐於齐，肩高於顶，句赘指天。阴阳之气有珍，

〔注〕沙，陵乱也。

〔疏〕偃偿曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏俯并在上，头低则颐隐於齐 #11，膊耸则肩高於项，而咽顶句曲，大槌如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。

其心问而无事，

〔注〕不以为息。

〔疏〕死生犹为一体，疾息岂复巢怀。故虽曲偿拘拘，而心神闲逸，都不以为事。

鉼联而鉴于井，曰：嗟乎。夫造物者又将以予为此拘拘也。

〔注〕夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。

〔疏〕姘踪，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道首然，造物均等，岂偏於我，独此拘孪？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。

子祀曰：汝恶之乎？

〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。

曰：亡，予何恶。

〔疏〕亡，无也。存亡生死，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也。

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸦炙；浸假而化予之尸以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉。

〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。

〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，则求於鹄鸟，鸡则夜侯天时。尸无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以邀游，苟随任以安排，亦於何而不适者也。

且夫得者，时也，

〔注〕当所遇之时，世谓之得。

失者，顺也；

〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。

安时而处顺，哀乐不能入也。

〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安於时则不欣於生，处於顺则不恶於死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎。

此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

〔注〕一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。

〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔圣人，谓为悬解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉。

〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉。

〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世问，焉能无死生之变。且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶。

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。

〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子举语讫，俄顷之问 #12，子来又病，气奔欲死。既将属绩，故妻子绕而哭之也。

犁往问之，曰：叱。避。无怛化。

〔注〕夫死生犹寤寐耳，於理当寐，不愿人惊之，将化而死，无为怛之也。

〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍边，正欲变化，不欲惊怛也。

倚其户与之语曰：伟哉造化。又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？

〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。欺彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然还化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。

子来曰：父母於子，东西南北，唯命之从。阴阳於人，不翅於父母；

〔注〕自古或有能违父母之命者，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。

〔疏〕自此而下，是子来临终答子犁之辞也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎。故知违亲之教，世或有焉，拒於阴阳，未之有也。

彼近吾死而我不听，我则捍矣，彼何罪焉。

〔注〕死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足捍逆於理以速其死。其死之速，由於我捍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。

〔疏〕彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，违於变化。斯乃咎在於我，彼何罪焉。郭注以死为彼也。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

〔注〕理常俱也。

〔疏〕此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。

今之 #13 大冶铸金，金踊跃曰我且必为模挪，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰人耳人耳，夫造化者必以为不祥之人。

〔注〕人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。矜而有之，不亦妄乎。

〔疏〕祥，善也。犯，遇也。镇娜，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镇娜，因名雄剑日干将，雌剑日镇娜。夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷动致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，雕刻众形，乌兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉。

〔注〕人皆知金之有系为不祥，故明己之无异於金，则所系之情可解，可解则无不可也。

〔疏〕夫用二仪造化，一为炉冶，陶铸群物，锤虾苍生，磅砖无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣。安排变化，无往不可也。

成然寐，蓬然觉。

〔注〕寤寐自若，不以死生累心。

〔疏〕成然是闲放之貌，还然是惊喜之貌。寐，寝也，以臂於死也。觉是寤也，以况於生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：孰能相与於无相与，相为於无相为？

〔注〕夫体天地，冥变 #14 化者#15，虽手足异任，五藏殊官#16，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为於其问也。

〔疏〕此之三人，并方外之士，冥於变化，一於死生，志行既同，故相与交友。仍各率职试，迷其情政云：谁能於虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心於相与，情系於亲疏哉。虽无意於相为，而相济之功成矣。故於无与而相与周旋，於无为而为交友者，其义亦然乎耳。

孰能登天游雾，挠挑无极；

〔注〕无所不任。

〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举，遨游云雾，表不滞有中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。

相忘以生，无所终穷？

〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。

〔疏〕终穷，死也。相与忘生复志死，死生混一，故顺化而无穷也。

三人相视而笑，莫逆於心，遂相与友。

〔注〕若然者岂友 #17 哉？盖寄明至亲 - 而无爱念之近情也。

〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥於境，故莫逆於心。方外道同，遂相与为友也。

莫然有问而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。

〔疏〕莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之问，子朵户死。仲尼闻之，使子贡往吊，仍令供给丧，事将迎宾客。欲显方外方内，故一寄尼父琴张。

就编曲，或鼓琴，相和而歌

〔疏〕曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无槭容。所谓相忘以生，方外之至也。

曰：嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。而已反其真，而我犹为人猜。

〔注〕人哭亦哭，俗内之边也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。

〔疏〕嗟来，歌声也。朵户乎以下，相和之辞也。猜，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人问，羁旅未还桑梓。歌齐一死生，故发斯猜欺者也。

子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？

〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。

二人相视而笑曰：是恶知礼意。

〔注〕夫知礼意者，铃游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉。

〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐於胸中。而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵赢透，未契妙本。如是之人，於何知礼之深乎。为方外所嗤，固其宜矣。

子贡反，以告孔子，曰：彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？

〔疏〕命，名也。子贡使还，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以明之。

孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。

〔注〕夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥於内者也，未有能冥於内而不游於外者也。故圣人常游外以弘 #18 内，无心以顺有，故虽终日挥#19 形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃铃谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迸，而寄方外於数子。宜忘其所寄以寻迷作之大意，则夫游外弘内之道坦然自明，而《庄子》之书，故是涉俗盖世之谈矣。〔疏〕方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教逵所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异之者#20 也。

外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。

〔注〕夫吊者，方内之近事也，施之於方外则陋矣。

〔疏〕玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。

彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

〔注〕皆冥之，故无二。

〔疏〕达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。

彼以生为附赘县疣，

〔注〕若疣之自县，赘之自附，此气之时果，非所乐也。

以死为决疣溃瘫，

〔注〕若疣之自次，瘫之自渍，此气之自散，非所惜也。

〔疏〕彼三子体道之人，达於死生，冥於变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若疣瘫次渍，非所惜之者也。

夫若然者，又恶知死生先后之所在。

〔注〕死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。

〔疏〕先，腔也。后，劣也。夫附赘疣瘫，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方於生死，亦安知优劣之所在乎。

假於异物，托於同体；

〔注〕假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。

〔疏〕水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。

忘其肝胆，遗其耳目；

〔注〕任之於理而冥往也。

〔疏〕既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘於藏腑，外则忘其根窍故也。

反覆终始，不知端倪；

〔注〕五藏犹忘，何物足识哉。未始有识，故能放身於变化之涂，玄同於反覆之波，而不知终始之所极 #21 也。

〔疏〕端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，车体黜聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。

芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

〔注〕所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏於山林也。

〔疏〕芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗物形骸，此又忘於心智，是以放任於-尘累之表，逸豫於清旷之乡，以此无为而为事业也。

彼又恶能愤愤然．为世俗之礼，以观众人之耳目哉。

〔注〕其所以观示於众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。

〔疏〕愤愤，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉。

子贡曰：然则夫子何方之依？

〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉。

〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。

曰：丘，天之戮民也。

〔注〕方内为桂桔，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也心是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。

〔疏〕夫圣述礼仪，乃桂桔形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故《德充篇》云，天刑之安可解。

虽然，吾与汝共之。

〔注〕虽为世所极桔，但为与汝共之耳。明己怛自在外也。

〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降述方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。

子贡曰：敢问其方。

〔注〕问所以游外而共内之意。

〔疏〕方，犹道也。问：述混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？

孔子曰：鱼相造乎水，人相造乎道。

〔注〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。

相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。

〔注〕所造虽异，其於由无事以得事，自方外以共 #22 内，然后养给而主定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。

〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。

故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。

〔疏〕此解释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道术内充，偏爱斯绝；岂与夫徇濡仁义同年而语哉。临尸而歌，其义云尔故也。

子贡曰：敢问畸人。

〔注〕问向之所谓方外而不耦於俗者，又安在也。

〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不偶於俗。敢问此人，其道如何？

曰：畸人者，畸於人而伴於天。

〔注〕夫与内冥者，游於外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸於人而伴於天也。

〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。伴者，等也，同也。夫不修仁义，不偶於物，而率其本性者，与自然之理同也。

故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

〔注〕以自然言之，则人无小大 #23；以人理言之，则伴於天者可谓君子矣。

〔疏〕夫怀化履义为君子，乖道背德为小人也。是以行整趸之仁，用提趺之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶於俗，乃日畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。

颜回问仲尼曰：孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不槭，居丧不哀。无是三者，以善丧

〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能进同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱 #24，心不悲槭，声不哀恸。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法。

盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹 #25 怪之。

〔注〕鲁国观其礼，而颜回察其心。

〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣绩绖，同域中之俗礼；心无哀槭，契方外之忘怀。鲁人睹其外迸，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孙才，遂生疑怪。

仲尼曰：夫孟孙氏尽之矣，进於知矣。

〔注〕尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。

〔疏〕进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本述难，测故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之正者邪。

唯简之而不得，

〔注〕简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。

〔疏〕夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。

夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；

〔注〕已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死巢意而付之自化也。

〔疏〕虽复有所简择，竟不知死生之异，故能安於变化而不以哀乐栗怀也。

不知就先，不知就后；

〔注〕所遇而安。

若化为物，

〔注〕不违化也。

〔疏〕先，生也。后，死也。若，顺也。既一於死生，故无去无就；冥於变化，故顺化为物也。

以待其所不知之化已乎。

〔注〕死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知於当今，岂待所未知而豫忧者哉。

〔疏〕不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧。若用心预待，不如止而勿为也。

且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？

〔注〕已化而生，焉知未生之时哉。方化而死，焉知已死之后哉。故无所避就，而与化俱往 #26 也。

〔疏〕方今正化为人，安知过去未化之事乎。正在生日未化而死，又安知死后之事乎。但当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。

吾特与汝，其梦未始觉者邪。

〔注〕夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死也。死生觉梦，不知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉。

〔疏〕梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏於觉梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。

且彼有骇形而无损心，

〔注〕以变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。

〔疏〕彼之孟孙，冥於变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。

有日一宅而无情死。

〔注〕以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。

〔疏〕旦，日新也。宅 #27 者，神之舍也。以形之故变为宅舍之日新#28，利其性灵凝淡，终无死生之异#29 也。

孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也 #30。

〔注〕夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。

〔疏〕孟孙冥同生死，独居觉悟，应於内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。

且也相与吾之耳矣，

〔注〕夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉。未始失吾，吾何忧哉。无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。

〔疏〕吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失。若以系吾为意，何适非吾。

庸诅知吾所谓吾之乎？

〔注）靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也。

〔疏〕庸，常也。凡常之人，识见浅狭，诅知吾之所谓无处非吾。假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也。

且汝梦为乌而厉乎天，梦为鱼而没於渊。

〔注〕言无往而不自得也。

不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？

〔注〕梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦邪，亦焉知其非觉邪？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。

〔疏〕厉，至也。且为鱼为乌，任性逍遗，处死处生，居然自得。而鱼鸟既无优劣，死生亦何胜负而系之哉。孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辫，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉，今之觉者，何坊梦中。是知觉梦生死，未可定也。

造适不及笑，献笑不及排，

〔注〕所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭铃哀，献笑铃乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。

〔疏〕造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉。若待善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。

安排而去化，乃入於寥天一。

〔注〕安於推移而与化俱去，故乃入於寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。

〔疏〕所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入於寥廓之妙门，自然之一道。

意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？

〔注〕资者，给济之谓。

〔疏〕意而，古之贤人。资给济之谓。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何教授资济之卫，幸请陈说耳。

意而子曰：尧谓我，汝必躬服仁义而明言是非。

〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝铃须己身报行，亦须明言示物。此言意而迷尧教语之辞也。

许由曰：而奚来为朝？

〔疏〕而，汝也。奚，何也。軏，语助也。尧将教进刑害於汝，疮痕已大，何为更来矣？

夫尧既已鲸汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？

〔注〕言其将以形教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。

〔疏〕鲸，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑残。汝既被尧鲸劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适於变化之道乎？言其不复能如是。

意而子曰：虽然，吾愿游於其藩。

〔注〕不敢复来涉中道也，且愿游其藩傍而已。

〔疏〕我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当心路，愿涉道之藩傍也。

许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄龄敝之观。

〔疏〕盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无映缝如鼓皮也。作斧形谓之龄，两己相背谓之敝，而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧鲸劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙耶。

意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤 #31 之问耳。

〔注〕言天下之物，未必皆自成也，自然之理，亦有须冶煅而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后亡其所务也。此皆寄言，以遣云为之累。

〔疏〕无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，电也。锤，级也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世问器物，假於炉冶打垠以成其用者耳。今何妨自然之理，今夫子教示於我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之问，则是有修学冶级之义。

庸诅知夫造物者之不息我鲸而补我劓，使我乘成以随先生耶？

〔注〕夫率然直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸诅知我 #32 之自然当不息鲸补劓，而乘可成之道以随夫子邪？而欲弃而勿告，恐非造物之至。

〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息鲸，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益邪？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。

许由曰：噫。未可知也。我为汝言其大略。

〔疏〕噫，叹声也。至道深玄，绝言於象，不可以心虑测，故欺云未可知．也。既请益殷懃，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗巢陈也。

吾师乎。吾师乎，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，

〔注〕皆自尔耳，亦无爱为於其问也，安所寄其仁义。

〔疏〕吾师乎者，至道也。然至道不可心知为汝略言其要，即吾师是也。圣，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师於至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息鲸补劓之方也。

长於上古而不为老，

〔注〕日新也。

覆载天地刻雕众形而不为巧。

〔注〕自然，故非巧也。

〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有邪。欲明不长而长，老而不老，故长於上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形刻雕 #33，咸#34 资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶。

此所游已。

〔注〕游於不为而师於无师也。

〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。

颜回曰：回益矣。

〔注〕以损之为益也。

〔疏〕颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解於师。损有益空，故以损为益也。

仲尼曰：何谓也？

〔疏〕既言益矣，有何意谓？

曰：回忘仁义矣。

〔疏〕忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎。

曰：可矣，犹未也。

〔注〕仁者，兼爱之述；义者，成物之功。爱之非仁，仁迸行焉；成之非义，义功见焉。存夫弁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功述，故犹未玄达。

〔疏〕弁义已忘，於理渐可；解心尚浅，所以犹未。

他日，复见，曰：回益矣。

〔疏〕他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。

曰：何谓也？

〔疏〕所言益者，是何意谓？

曰：回忘礼乐矣。

〔疏〕礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。

曰：可矣，犹未也。

〔注〕礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。

〔疏〕虚忘渐可，犹未至极 #35。

他日。复见，曰：回益矣。曰：何谓也？

〔疏〕并不异前解也。

曰：回坐忘矣。

〔疏〕虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列下文。

仲尼蹴然曰：何谓坐忘？

〔注〕蹴然，惊悚貌也，忘遣既深，故悚然惊欺。坐忘之谓，厥义云何也？

颜回曰：填肢体，黜聪明，

〔疏〕廖，毁废也。黜，退除也。虽听属於耳，明关於目，而听明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。

离形去知，同於大通，此谓坐忘。

〔注〕夫坐忘者，奚所不志哉。既忘其迸，又忘其所以述者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。

〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析於形体，一一虚假，此解寨朋体也。内则除去心识，愧然无知，此解黜聪明也。既而枯木死，灰冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。

仲尼曰：同则无好也，

〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉。

化则无常也。

〔注〕同於化者，唯化所适，故无常也。

〔疏〕既同於大道，则无是非好恶；冥於变化，故不执滞守常也。

而果其贤乎。丘也请从而后也。

〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。拥谦退己，以进颜回者也。

子舆与子桑友，而淋 #36 雨十日。子舆曰：子桑殆疾矣。裹饭而往食之。

〔注〕此二人相为於无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔，非相为而后往也。

〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近於饿病。此事不疑於方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其声而趋举其诗焉。

〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母二为是人夫，此则歌哭之词也。不堪此声，又率尔诗咏也。

子舆入，曰：子之歌诗，何故若是？

〔注〕嫌其有情，所以趋出远理。

〔疏〕一於死生，忘於哀乐，相与 #37 於无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由矣。

曰：吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫贱哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫。

〔注〕言物皆自然，无为之者也。

〔疏〕夫父母慈造，不欲饥冻，天地无私，岂独贫我。思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也；亦何惜之有哉。

南华真经注疏卷之八竟

#1赵本无“道”字。

#2郭庆藩引文改“有”作“其”字。

#3郭庆藩引文“运新运新”四字作“运运新新”。

#4《阙误》引江南古藏本“杀”上有“故”字。

#5依郭庆藩引文和正文当补“既死”二字。

#6郭庆藩引文“救”作“惠」。

#7郭庆藩引文“修”作“循”。

#8郭庆藩引文“也”作“而”。

#9原作“一”依郭庆藩引文及上下文改作“二”。

#10郭庆藩引文“虽”作“离”。

#11郭庆藩引文“齐”作“脐”。

#12原作“问”，今依郭庆藩引文及上下文改作“闲”。

#13依世德堂本“之”字当删，浙江书局本无“之”字。

#14世德堂本“变”作“而”。

#15赵本无“夫”字“者”字。

#16世德堂本、浙江书局本“官”均作“管”。

#17依四库本、浙江书局本“有”当改作“友”。

#18赵本上“弘”字和下“弘”字俱作“冥”，四库本上“弘”字和下“弘”字俱作“私”。

#19王孝鱼依世德堂本改“挥”作“见”。

#20郭庆藩引文无“之者”二字。

#21浙江书局本、世德堂本“极”作“及”。

#22原作“若”四库本、浙江书局本俱作“共”，故改。

#23赵本“大”作“人”。

#24郭庆藩引文“拖”作“沱”。

#25四库本、浙江书局本“壹”俱作“一”。

#26世德堂本“往”作“生”。

#27原作“旦”，今依郭庆藩引文及正文改正。

#28郭庆藩引文“新”下有“耳”字而无“利”字。

#29郭庆藩引文【异”作“累者”二字。

#30四库本、浙江书局本“宜也”二字作“乃”字。

#31四库本、浙江书局本“锤”俱作“捶”。

#32世德堂本【知我”作“我知”。

#33郭庆藩引文“刻雕”二字倒置。

#34原“或”疑“咸”之误，依郭庆藩引文及文意改。

#35郭庆藩引文“极”下有“也”字。

#36四库本、浙江书局本“淋”俱作“霖”字。

#37“相与”二字，依郭庆藩引文补。